藝術領域內的企業(yè)家精神

Justin Ralls

近年來藝術領域內的企業(yè)家精神廣受關注。無數(shù)機構實行了一個接一個的項目，關于企業(yè)家精神的討論也成了當代音樂界內一個熱門的話題。而作曲家、指揮家Justin Ralls 在這篇題為《藝術領域內的企業(yè)家精神》的文章中討論了有關藝術領域中的企業(yè)家精神現(xiàn)象，還有其對于社會作曲家的巨大影響。

作為一名學生，我被告知僅靠作曲來謀生幾乎是不可能的。你可以有許多其他選擇：從事競爭激烈的商業(yè)電影、錄像、網游及廣告歌曲行業(yè)；從事教育（做家教或機構老師）；以及其他工作，運用其他任何技能，只要能供你支持自己的音樂和愿望；或者這些工作都做。所有這些都不錯，只不過要是作曲家不那么喜歡從事藝術管理、不那么擅長社交媒體或籌資活動、不那么容易被商業(yè)圈同化，那會怎么樣呢？要是作曲家不那么想做一名表演家，其優(yōu)勢也不適合做一位企業(yè)家，那該怎么辦呢？

這是每一位作曲家都面臨的普遍現(xiàn)象。成為當今作曲家需要付出很多努力，還需要有奉獻精神，有思想，有靈感。一名作曲家也面臨著許多作曲后的挑戰(zhàn)。作曲本身就是一種全職工作。然而在創(chuàng)作完一段曲子后，如今你還經常得自己負責曲子的編排和演奏——找足夠的演奏者和場地、籌資舉辦活動以及進行有效推廣。學生時代你就被告知沒有人會為你做這些事。但也有一些作曲家能獲得大量傭金，能舉辦很多演奏會，也能在電影業(yè)獲得成就，因而你就明白了在某些地方仍有人從事作曲行業(yè)的同時還能獲得資金支持。不過很顯然這種例外現(xiàn)象在不斷減少，而且也沒那么多錢分配給你。因此，我們不得不為我們創(chuàng)造出來的藝術建立一個文化經濟空間。就好比一位建筑師完成了精密的規(guī)劃后得自己去建造這棟房子，包括出錢買材料，雇傭勞力，買場地來實現(xiàn)自己的愿望。

過去，作曲家通常都是富裕贊助人的天才寵物——皇室及產業(yè)巨頭負責照顧他們并資助他們的事業(yè)。也許人們會有這樣一種觀點，即成為一名作曲家從不是一個“真正的”職業(yè)而是一種生活方式——也就是羅伯特·亨利所稱的“藝術精神”。事實上，亨利寫過他喜歡將藝術作為”一種生活方式；而不是謀生方式。“琳達·埃希格教授是藝術企業(yè)家精神的一位直率的擁護者，她強調中產階級藝術家的作用，那些藝術家既不貧困也沒有因藝術致富。她稱其為“藝術企業(yè)家精神”或“藝術家自我管理”，這是美國藝術家工作生活的一部分。正是這些藝術家，這些中產階級藝術家能給社會帶來好處，能創(chuàng)造出色的作品，且用一種有意義的方式評論這個體系。”

美國公共事業(yè)振興署推出的南加州聯(lián)邦音樂項目，1937年

不斷拉大的貧富差距經濟現(xiàn)狀，加上中產階級的系統(tǒng)性毀滅使得埃希格的話對于潛在學生來說是一種令人困惑的要求。我要向琳達·埃希格提出的問題是：當這個體系在不斷毀壞社會公益且阻止藝術家完成出色工作時，藝術家要如何給社會帶來好處，創(chuàng)造出色的作品，且用一種有意義的方式評論這個體系呢？

結局并不是有意義的創(chuàng)造性活動，而是掙扎求生的行為——模糊了愿望和卑微的機會主義。作曲家尼古拉·切斯在其博客中舉了萬能的美元為例：

為了用美元描繪出現(xiàn)狀，2012年美國國家藝術基金會報告“藝術的資助情況“顯示，美國國家撥給藝術基金的預算人均只有0.47美元——排名第二最低的國家是新西蘭，人均2.98美元。調查中其他以英語為母語的國家之間展現(xiàn)出驚人的差距，加拿大成倍超越以上國家，人均達5.19美元，而英國威爾士則高達人均17.80美元。然而，以上數(shù)字給我們描繪的暗淡圖景顯示的不僅僅是財政或經濟方面的：它也解釋了藝術家缺乏追求藝術事業(yè)的激勵因素，也暗示管理者為推動文化建設所付出的代價未免太低……這樣你就能明白，為什么這已經不僅僅是機械的或財政方面的問題，而是一個深層社會問題了。

最近我與一位朋友及其上司（一個60出頭的男人）一起吃午餐。我們愉快地討論了科學、藝術以及意識等話題。他對我的音樂也很感興趣。我說他可以在網上免費聽我的音樂，但他卻堅持要付錢，并說“您給我開個價就是幫我的忙了。“這簡直太奇怪了，我非常驚訝，一點準備也沒有。我并沒有開發(fā)自己的網站，包含iTunes風格的購買方式及下載權限，也沒有獲得唱片公司的支持來資助及分銷我的錄音帶。我為什么不開發(fā)自己的網站呢？主要是因為我忙著磨練自己的創(chuàng)作技巧。我看中的是我工作的質量和完整而不是銷售。我沒法兒跟這位真心喜歡我音樂的顧客爭論，但他的贊賞卻被這種深深的交易道德準則——即我們必須給一個相當主觀性的非固定實體定一個固定價值——阻礙了。

接下來關于可能不穩(wěn)定的音樂經濟學的討論最好要考慮一下普通人的倫理道德。就像維持人類生命的空氣、土地、水以及陽光是人類享有的普通權利且人人擁有一樣，社會知識及創(chuàng)造性公共財富也是如此。盡管意思隱含，但這種模式卻是一種公共互惠關系。藝術家及音樂家可以創(chuàng)造并提供其音樂作品和勞力供大家免費“使用“，但消費者要付錢給一個支持藝術家且鼓勵更多創(chuàng)新及文化豐富的體系。我們的政府可以很容易的創(chuàng)建這樣一種體系。大蕭條時期美國公共事業(yè)振興署推出的聯(lián)邦音樂、劇院及作家項目就是邁向正確方向的一步，因為他們雇傭了成千上萬名藝術家、作曲家和音樂家。隨著國家將資源和能源用于另一項事業(yè)——戰(zhàn)爭——這些項目都沉入海底。人們都不從事藝術創(chuàng)造了，反而開始制造炸藥，大量企業(yè)建來摧毀城市，然后再建，這一過程就耗費了不少金錢。

紐約市聯(lián)邦音樂項目海報，在Y.M. & Y.W.H.A.舉行免費交響音樂會

尼古拉·切斯在NewMusicBox的評論中進一步聲明“通過一種社會損耗，我所做之事的低價值要求我必須成為一名企業(yè)家……這意味著我在自己的領域內扮演者雙重、三重甚至四重角色。我是一名作曲家，也經常是主管人、制作方，最近又成了演奏者……我們如今面臨的問題是那種模型的有效性如何，因為它需要我們藝術家更多更多的關注?？雌饋硭坪踹@種想法已經成為美國文化處理者一個方便的替罪羊了。“

如果我們創(chuàng)造性活動的成果，例如我們的音樂、想法及精力在社會考量中不能被認為是有價值的；如果作曲和演奏音樂沒有獲得食物、住房及醫(yī)療服務的交易價值，那么我們就必須改變自己作為藝術家的價值，要么遵循社會考量及價值標準，要么改變社會考量及價值標準。

我們不會去鼓勵藝術家遵循社會外界壓力來解決這些基本問題。在這種情況下，企業(yè)家精神就可以用作一個寶貴的工具來重新設計音樂家和社會的關系——來鼓勵進行一種完全的重新評估。

不管你如何切割問題，對我來說這些論點和經歷都指向一個事實：我們必須改變自己的意識——也就是說，尋求實現(xiàn)替代我們日常社會主宰價值的另一類價值。我們可以通過集體拒絕支付施加在年輕創(chuàng)造者身上的不可能償還的債務來實現(xiàn)，他們不斷地工作，為社會創(chuàng)造福利，卻沒有獲得任何金錢補償。我們也可以組織更多的作曲家團體或授權許多國家性和地區(qū)性集體來展開政治經濟激進主義，要求我們的政府提供必要資源來鞏固藝術團體的力量，實現(xiàn)他們的藝術愿望。我們也可以進一步開發(fā)像BELTA或者The Impresario Society一樣新的籌資方式，努力創(chuàng)造新方法來支持藝術家并把社會財富轉化成有意義的創(chuàng)造性活動。我們也可以發(fā)表更多文章來引發(fā)更多深入我們沮喪且不公正待遇根源的討論，而不是僅僅處理其表面現(xiàn)象。這種意識上的轉換是第一個創(chuàng)造性時刻，是革命性藝術的先例。一位評論員將這種意識轉變形容為接受真理：

約瑟夫·坎貝爾在與比爾·莫耶斯的會話中被問到有關薩滿教巫師的問題。莫耶斯想知道薩滿教巫師是否仍然存在?？藏悹柣卮鹫f，現(xiàn)代的薩滿教巫師就是我們的藝術家。在真正創(chuàng)造的時刻，一種可能性會自動出現(xiàn)，讓你轉變自己的意識……我們越多的人體驗到那種視野，轉變意識的可能性就越大。模式轉變是很可能的，但只有在我們中有足夠多的人停止思考一刻鐘，處于完全有意識狀態(tài)，且讓“真理“進入大腦時才會發(fā)生……到那時我們就能進入薩滿教巫師或藝術家的領域了。這就是創(chuàng)造性的一刻。

（尚智編譯）

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