當達利遇上但丁

今年是偉大的意大利作家但丁·阿利吉耶里（1265-1321）誕辰750周年，在他的家鄉(xiāng)佛羅倫薩，一場名為“達利遇上但丁”的展覽于7月2日至9月27日在美第奇－里卡迪宮舉行。展覽呈現(xiàn)西班牙藝術家薩爾瓦多·達利（1904-1989）根據(jù)但丁的名作《神曲》創(chuàng)作的全部100幅插圖。

“達利遇見但丁”展覽海報

達利與《神曲》的結緣始于上一次的紀念活動。上世紀50年代，在但丁誕辰700周年來臨之際，意大利政府邀請達利為《神曲》創(chuàng)作一個特別的紀念版本。當這個計劃公布之時，遭到了意大利人的激烈反對，他們無法接受由一位西班牙人來執(zhí)掌畫筆詮釋但丁的遺產(chǎn)，更何況達利是一位非常前衛(wèi)的超現(xiàn)實主義者，具有極強的個人風格。

雖然這場合作計劃流產(chǎn)了，但是達利在隨后的10年里依然堅持著完成了這一系列的創(chuàng)作，在但丁的王國中經(jīng)歷了自己的旅程。他將但丁富有韻律的詩句、精心雕琢的人物、怪誕不經(jīng)的懲罰方式進行了深入的演繹。他將超自然和精神性的因素相融會，在作品中加入了自己獨特的個性，將人物、天使、扭曲的身體結合在一起，創(chuàng)造出了達利版本的《神曲》。

那些可憐的手啊揮個不停，

一會這里，一會那里，

不停地躲閃著新的燃燒。

（地獄篇·第14歌）

此后，法國知名出版人約瑟夫·佛萊特（Joseph Foret）將達利這一系列作品推向公眾視野。他們曾經(jīng)合作出版過達利的《堂吉訶德》系列。這一次，在達利的監(jiān)督下，他的水彩畫作品被轉化為木版畫，得以復制傳播。

本次展覽中，世人可以一覷兩位藝術家關于生命、死亡、藝術、宗教的對話。

《神曲》讓藝術家傾心

在如今佛羅倫薩的但丁故居里，有一份1302年3月佛羅倫薩法庭對于但丁的判決書。但丁年輕的時候熱衷于政治，但他的所屬黨派在斗爭中失利，但丁也遭到了流放，他永遠不得回到故鄉(xiāng)，否則將被處以火刑?！渡袂穭?chuàng)作于1304至1321年，是但丁在流放過程中寫就的?！渡袂啡姽卜譃椤兜鬲z篇》、《煉獄篇》、《天堂篇》三個部分，每部33篇，加上《地獄篇》前面有一首序詩，總共是100篇。詩句三行一段，連鎖押韻，各篇長短大致相等，每部也基本相等。全書以第一人稱的角度，描述了但丁在地獄、煉獄和天堂游歷的經(jīng)過。一開始主人公是由古羅馬詩人維吉爾引導的，后來其引導者換作他的心上人貝緹麗彩·坡提納里。

我曾去過那受光最多的天體，

看到了回到人間的人

無法也無力重述的事物。

（天堂篇·第1歌）

在旅途中，但丁遇到了許多名人的靈魂，并與之交談，這其中包括歷史上許多著名人物，教皇、皇帝、詩人、哲人、科學家、圣人等?！渡袂穼χ惺兰o政治、哲學、科學、神學、詩歌、繪畫、文化等都作了藝術性的闡述和總結。因此，它不僅在藝術性上是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇巨制。

幾個世紀以來，很多藝術家都對《神曲》這個主題傾心不已。1490年至1497年，波提切利就曾在美第奇家族的委托下根據(jù)《神曲》創(chuàng)作繪畫，這一系列作品而今收藏于德國柏林國立博物館和梵蒂岡圖書館。英國詩人和畫家威廉·布萊克也曾在晚年創(chuàng)作過《神曲》系列繪畫，1913年，在他去世30年后，該系列作品在英國泰特美術館首次于世人見面。奧古斯特·羅丹最重要的雕塑作品《地獄之門》正描繪了《神曲》之中《地獄篇》的場景，而端坐在門檐正中的是垂頭思考的但丁，而后也演化為廣泛意義上的創(chuàng)作者形象。及至現(xiàn)代，羅伯特·勞申伯格在1958年至1960年間將《地獄篇》的34個篇章轉化為圖像，在這之中，除了融入自己的風格，例如抽象的筆觸、拼貼的技巧，藝術家還加入了肯尼迪總統(tǒng)等時代形象。

在這一悠長的關于《神曲》的藝術史的序列中，達利也擁有自己獨特的一席之地，他的標志性的超現(xiàn)實主義風景時刻存在于畫面之中。針對《神曲》，他運用了“偏執(zhí)狂的批判法”和強烈的精神分析的視角。事實上，在《地獄篇》和《煉獄篇》中，人類的罪惡和弱點本來就常常以無意識的方式顯現(xiàn)出來。如是，達利呈現(xiàn)了一個非典型的地獄形象。盡管充滿了恐怖的暴行以及扭曲的軀體，但是其插畫又充滿了光與色彩。在畫面中，但丁身穿紅色衣裝，維吉爾則是一身藍色。

當我站在他墳墓旁邊的時候，

他望了我一下，然后幾乎輕蔑地

問我道：“你的祖宗是些什么人？”

（地獄篇·第10歌）

達利的符號無處不在

很多我們所熟悉的達利的標志性符號同樣穿插于《神曲》之中。首先是天使以各種不同的形式出現(xiàn)，還有達利所鐘愛的“拐杖”形象。拐杖代表著死亡和復興，以及世人的弱點，同時它也代表了身體和靈魂的支撐和穩(wěn)定。在《地獄篇》第28歌，穆罕默德的身體被撕裂開來，他的內臟裸露在外，而正是拐杖支撐著他的內臟。

達利另一個鐘愛的主題“抽屜”出現(xiàn)在《煉獄篇》之中。“抽屜人”這個概念是從弗洛伊德的理論演化而來的。因為人類身體在古希臘時代是非常柏拉圖的，到了20世紀，則仿佛是一個個隱秘的抽屜，“等待著精神分析的方式將其打開”。

而我就將歌唱那第二個境界，

人類的心靈在那里洗凈了罪，

為上登天堂做好了一切準備。

（煉獄篇·第1歌）

在《煉獄篇》的第一章，天使垂著頭，它的身體似乎在經(jīng)受痛苦，骨頭從膝蓋中掉落出來，翅膀上也有裂痕。它身上的抽屜被打開了，天使在其中尋找著什么。抽屜代表著秘密、記憶和未知，是無意識的容器，這幅畫面似乎寓意著一種自我審視罪行的方式。

在這一個系列中，我們還能發(fā)現(xiàn)達利那些最著名畫作的影子。例如《地獄篇》第30歌的軟塌塌的形象會讓人聯(lián)想到他最著名的那幅《記憶的永恒》（The Persistence of Memory，1931）?！短焯闷返?4歌的圖像則讓人聯(lián)想到他極富爭議的《十字若望的基督》（Christ of Saint John of the Cross，1951）。

一個陰魂來到加波喬跟前，

用長牙咬他的頸根，然后把它拖曳，

使得堅硬的巖石擦破他的肚皮。

（地獄篇·第30歌）

因為基督從那個十字上光芒四射，

（天堂篇·第14歌）

她的在場讓他獲得超越

在但丁的旅途中，他與貝緹麗彩在伊甸園中相遇（《煉獄篇》第30歌）。詩人維吉爾無法繼續(xù)旅程，因為身為異教徒，他不能進入天堂。因此，但丁由貝緹麗彩的靈魂陪伴，經(jīng)過天國，面見上帝。

我們對于貝緹麗彩這個人物所知甚少，根據(jù)但丁在《新生》（Vita Nova，1293-1295）中的描述，貝緹麗彩是一個佛羅倫薩銀行家的女兒，比但丁小幾歲，但是在24歲的時候就不幸去世了。據(jù)悉，但丁一生只和貝緹麗彩見過兩次，一次是在她9歲的時候，還有一次，她是18歲。然而但丁依然無可救藥地愛上了這個姑娘。

在但丁的作品中，貝緹麗彩代表了理想女性的形象，她可以引起一個人痛苦而美好的愛戀，也可以將平凡的激情轉化為純粹而高尚的情愫。她是人類情感和上帝慈悲之間的調和劑。她靈魂的在場讓詩人超越自己智性的局限，以最完整的方式表達愛這個詞，即永恒和神圣之愛。

好像但以理消除了尼布甲尼撒的怒氣，

讓他不再因為怒氣而變得殘暴無理，

俾德麗采消除了我的疑惑，

（天堂篇·第4歌）

這樣一個強有力的人物在此后數(shù)個世紀的藝術和文學之中具有重要影響。對于達利來說，他也有自己的貝緹麗彩，那就是卡拉。1929年，達利和卡拉相遇。當時，卡拉是詩人保爾·艾呂雅（Paul Eluard）的妻子和繆斯，而且她比達利大11歲。但是二人沖破了世俗的一切阻隔，伴隨彼此直至終老。他們結過兩次婚，1932年通過法律程序民事結合，1958年在教堂中舉辦婚禮。

就像貝緹麗彩和但丁的關系，卡拉之于達利同樣是一個像是上帝信使一般的人物。她不僅是他的創(chuàng)作繆斯，也讓他得以更加完整地理解、體驗這個世界。這種關系同樣體現(xiàn)在藝術家的創(chuàng)作中。

從說出了“福哉馬利亞”的那天，

（天堂篇·第16歌）

20世紀，人們開始重新審視世俗和宗教之間的關系。達利出生在一個意見極其不統(tǒng)一的家庭中，他的父親是激烈的無神論者，母親是虔誠的天主教徒，達利本人也畢生在與這些根本性的問題做斗爭。早年，他帶有性意味的作品被視為罪惡的象征。達利也常常探索宗教主題，毫不在意可能會引起的爭議。例如在《里加港的圣母》（The Madonna of Port Lligat）中，卡拉做了這幅畫的模特，而在達利眼中，卡拉正是這樣一位兼具神性和母性的形象。

在二戰(zhàn)之后，達利為戰(zhàn)爭的殘暴和原子彈的爆炸所影響，發(fā)展出一種所謂“核神秘主義”風格。20世紀四五十年代，他通過核物理學、數(shù)學等科學視角來表達宗教主題。有一次，他甚至夢到一個原子變成了基督，宇宙的核心。

生成海報

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